Por Lida Prypchan

Pedro El Cruel, Rey de Portugal

Pedro I, más conocido como Pedro el Cruel, era el hijo de Alfonso IV de Portugal. Pedro fue, sin lugar a dudas, el mejor ejemplo de la criminalidad psicopática: se levantó en armas contra su padre, persiguió a sus hermanos a muerte y terminó envenenando a su propia hija. Cuando su padre, Alfonso IV murió, lo sucedió en el trono.

Pedro era débil e impulsivo, tenía de su padre la altivez de los tímidos y el tartamudeo ceceante de los hipersensibles. Desde niño sufría desvanecimientos y era víctima de paroxismos de furor. Era también magnánimo, justiciero, valiente e incondicional con sus leales. En él florecieron de la misma forma la susceptibilidad, el resentimiento, la carencia de tacto y la ferocidad.

“Era corpulento de cabeza redonda, frente leal, boca ancha, gruesa y franca, y con ojos… ojos grandes y negros, pero risueños en el buen trato, ojos impulsivos y con extremada vivacidad, lo mismo en la rudeza que en la dulzura. Gestos rígidos, paso recio y habla tartamuda…  Toda su expresión era desmedida. Por su sencillez, hacía amigos fácilmente. Nada mesurado y de lealtad áspera, sólo se sentía a gusto entre personas de amplia franqueza”.

El drama comienza a vislumbrarse el mismo día de su boda. En el cortejo de su esposa, la dulce Doña Constanza de Castilla, figura una dama: Inés de Castro, de notable belleza, de la que Pedro El Cruel se prenda desde el primer momento. Inés también corresponde a las solicitudes del Príncipe. Doña Constanza, finge ignorar las relaciones de su marido con su mejor amiga. La hace madrina del hijo que va a nacer. El hijo nace y la madre muere. Desde ese mismo instante, no hay barreras ni disimulos para los enamorados. Don Pedro instala a su concubina en el Palacio de Santa Clara.

Antero Figueiredo observa: “en aquella  época feliz, el rey Pedro daba muestras, sin que nadie supiese por qué, de melancolía y su alma se ensombrecía de repente. Invadido por una tristeza salvaje, era intratable y pasaba por huraño. También, lo más insignificante le levantaba el ánimo o le perturbaba y enfurecía. Descontento y devorado por íntimas aspiraciones no expresadas, vivía en una incertidumbre, como si en su corazón cerrado chocasen sucesivos anhelos próximos a estallar”.

Los años pasan y nacen tres hijos. Don Pedro proyecta en ellos su sucesión, pero por desgracia, su padre, el rey Don Alfonso, no piensa lo mismo. Parece que los hijos de Inés y el abandono que hace Don Pedro del hijo de Constanza, el Príncipe Fernando, reactivan sus sufrimientos infantiles de cuando su padre lo postergó en su afecto por los hijos de una manceba. Por ese motivo, se levantó dos veces en armas contra él. Por ese mismo motivo, fue un obseso de la fidelidad conyugal y dictó severas medidas contra el concubinato; es el motivo por cual tampoco puede Don Alfonso, soportar que su hijo viva con una barragana.

Don Alfonso se identifica con su nieto, el huérfano y abandonado hijo de Constanza, y la imagen de sus hermanos que tanto le hicieron sufrir en su juventud. Por ello decreta la muerte de Inés. Aprovechando la ausencia de su hijo y, comandando personalmente a los verdugos, llega una tarde bruscamente al Palacio de Santa Clara. Los verdugos cayeron como fieras sobre Inés. En presencia de sus hijos, entre gritos, lamentos y maldiciones, le fue cortada la cabeza.

Don Pedro al saber la noticia se vuelve loco. Pasa alternativamente de la crisis de furor a la depresión más profunda. Los desvanecimientos de su juventud se acompañan ahora de convulsiones. Llora desolado como un niño y destroza al mismo tiempo, todo cuanto se encuentra a su paso.

Escribe Figueiredo: “Don Pedro echa espumarajos, los ojos estrábicos anuncian epilepsia, la boca fruncida escupe ira y, de la garganta contraída sale el mismo grito de súplica, cólera, lástima y pasión… Arde su cerebro. El menor ruido es para sus oídos aguda puñalada que le atraviesa la cabeza de lado a lado”.

El remordimiento de haber abandonado a Inés a merced de sus enemigos lo atormenta y, ésta idea brilla en un desequilibrio monstruoso que lo señalará en la historia. “… La fiebre que tuvo el infante a las puertas de la locura y la muerte, le afectó para siempre el cerebro ya tarado que tenía…”

Seguido de sus incondicionales, le declara la guerra a su padre. Las hordas de Don Pedro siembran el terror por donde pasan. Desde Coímbra a Oporto, los árboles se inclinan bajo el peso de los ahorcados. El furor epiléptico no tarda en agotarse. El príncipe cayó en un estado de indiferencia extraña. Padre e hijo se reconcilian. Don Alfonso le concede la alta y baja jurisdicción del reino, para demostrarle su confianza y afecto. El pueblo, sin embargo, se santigua cuando ve a aquel príncipe pasar a galope por sus calles en busca de una imaginaria presa de caza.

Remata a los animales con sus propias manos, provocándose un extraño fulgor en la mirada cuando sus manos se tiñen de sangre. Con el mismo rigor, persigue a cuantos faltan a la ley. Lleva siempre un látigo con el que flagela a los culpables. Asiste a las torturas de los reos y más de una vez sustituye al verdugo. Se muestra inflexible y rígido en la aplicación de la justicia.

A la mujer de un comerciante sorprendido en adulterio, la hace quemar viva en la plaza pública y, al marido lo condena a que corra con los gastos de la ejecución. Hace justicia en la Plaza Mayor, vestido totalmente de negro y rodeado de perros gigantescos. Sus penas son tremendas y varían según el ánimo.

Al sentir que su fin se acerca, el rey Don Alfonso aconseja a los que tuvieron algo que ver con la muerte de Inés, que pongan tierra de por medio entre ellos y su hijo. Tan pronto murió Don Alfonso, Don Pedro da la orden de arrestar a todos los victimarios de Inés. Dos de los asesinos son torturados hasta lo increíble. Finalmente el rey les hace arrancar los corazones todavía vivos y los devora ante el espanto del pueblo que contempla aterrado aquella escena.

Desentierra el cadáver de Inés, lo sienta en el trono y, obliga a toda la realeza a que le rinda homenaje besándole la mano. Su paroxismo de furor y desesperación se alternan con los de alegría patológica. Organiza grandes festines populares donde baila incansablemente hasta caer rendido.

Diez años reinó Don Pedro. A los 47 años dejó este mundo, el fiel amante de Inés de Castro, quien no pudiendo reinar en vida, reinó después de morir. Algunos autores consideran como demente a Pedro el Cruel de Portugal, en tanto que otros le tienen por justiciero y amante del pueblo.

Pedro el Cruel, en opinión de los psiquiatras, es un enfermo mental severo;  muy probablemente esquizofrénico, o en el menor de los casos, psicópata paranoide sanguinario. Su violencia y sus desmayos, les hacen pensar en la participación de un gen epiléptico.

Por Lida Prypchan

Situémonos a principios del siglo XV, cuando Francia se encontraba en el caos; sumida en una guerra civil, es invadida por los ingleses en una nueva arremetida en la Guerra de los Cien años. Habiendo ya conquistado el norte de Francia, viene el último y más audaz de los pasos: sitiar la ciudad de Orleans, barrera  protectora en el Valle de La Loira que protegía el sur del país.

El rey Carlos VI, perseguido por crisis psicóticas intermitentes tomaba decisiones catastróficas o simplemente, se quedaba inmóvil, sin hacer ni resolver absolutamente nada. Su entorno se deshace en luchas de poder, generando una guerra civil. Al iniciar la tercera década del siglo, el panorama es el siguiente: del lado inglés muere Enrique V de Inglaterra en 1422, y su hijo, Enrique VI, es un bebé de nueve meses.

Del lado de Francia, Carlos VI, totalmente incapacitado por su enfermedad mental firma un tratado en 1420 reconociendo a Enrique V como su sucesor, también muere en 1422 y Enrique VI es sucesor al trono de Inglaterra y de Francia. Pero lo sucede Carlos VII, a quien su padre en medio de su psicosis había declarado bastardo.

En estas circunstancias, sólo reinaban la desolación y el inconformismo ante el predominio avasallante y acelerado de Inglaterra que devoraba tierras francesas. Únicamente una fuerza extraña y sobrenatural – o alguna de esas cosas que parecen increíbles y hasta infantiles, pero que suceden -, podrían salvar esta situación. Aparece en escena una jovencita de dieciséis años, que dice haber recibido un mensaje divino que le indicaba la urgencia que de ella tenía Francia para salvarse de Inglaterra.

Insólito resulta al percatarse de que se trata de una joven campesina, que no sabe leer ni escribir, que no recibió una educación religiosa sino la de sus padres y del cura de la aldea. Y a pesar de parecer una locura de pies a cabeza, se le permite hablar con Carlos VII. Aún sin conocerlo y habiéndose escondido entre los cortesanos, ella lo reconoce y le proporciona el trato que se merece: lo llama “Delfín” o sea heredero del rey de Francia.

Va vestida de hombre, porque así lo ha resuelto. Y la llaman “doncella” que significa virgen. Es un detalle importante porque en la Edad Media reinaba la idea de que la virginidad de la mujer era un don de pureza extraordinario, que la ponía por encima de los demás mortales. Existe para completar, el significado que en esa época le daban a la virginidad, una leyenda medieval en que se hace un mito del Unicornio porque nadie puede domarlo, con excepción de una virgen pura. Es decir, la virginidad no es sólo pureza sino poder sobrenatural que vence a las bestias indomables.

Ella se presentó ante Carlos VII vestida de hombre y esto también tiene sentido mágico. Este hecho simboliza adquirir las virtudes viriles, lo cual es magia. Una de las formas de la magia consiste en asimilar el ser de otra persona distinta, tomando cosas que le pertenecen. En ella existía una simbiosis de poder masculino y femenino, puro y decidido; un dominante y subyugador encanto sobrenatural. No obstante, hay una duda acerca de las extraordinarias proposiciones de esta joven: ¿es una enviada del diablo o de Dios?

Ante semejante confusión, la jovencita propone tres metas: 1) liberar a Orleans del asedio de los ingleses, 2) penetrar en el territorio dominado por los ingleses y llegar a la población de Reims, que era tradicionalmente el lugar donde los reyes de Francia eran consagrados, para proclamar allí a Carlos VII – quien sería verdaderamente el rey de Francia, esta consagración simbólica tenía un gran valor sentimental para el país – y, 3) arrojar al mar a los ingleses y reunir de nuevo todo el reino de Francia bajo la corona de su rey natural. Carlos VII accede y pone bajo su mando los mejores hombres de su ejército.

Estos experimentados guerreros que la acompañan sienten lo que no han sentido ni sentirán jamás: les parece estar cumpliendo una misión sobrenatural, ¡Sienten que van protegidos por la fuerza de los dioses!  ¿Y qué logran?  Logran cumplir los dos primeros propósitos. Juana de Arco proclama en Reims a Carlos VII como rey de Francia.

Pero sucede algo inesperado: en una lucha, si se quiere, periférica, cae prisionera y, después de una serie de trámites, va a parar a manos de los ingleses quienes, a como dé lugar, tienen que anular la proclamación de Carlos VII. Pretenden, a través de un juicio teológico, demostrar que ella no es una enviada de Dios, sino del diablo y que, por lo tanto, todo lo realizado por ella no tiene validez alguna. Con mucha habilidad, sin aparecer ellos, la entregan al juicio de unos doctores en Teología de la Universidad de París, a cuya cabeza está el célebre obispo Pierre Cauchon. Él y sus secuaces lo que quieren es sencillamente condenarla y borrar del mapa sus logros.

Pero, por más que tratan de confundirla con extrañas y extravagantes preguntas, no lo logran;  ella responde con llaneza y sinceridad. Sin embargo, como se ha decidido desecharla, luego de un proceso de varios meses, la condenan a morir en la hoguera. Entretanto, el Delfín, Carlos VII, no mueve ni un dedo por quien ha hecho tanto por él. No intenta rescatarla, está sumido en la quietud más absoluta. Juana de Arco, completamente abandonada, es llevada al suplicio. Varios de los soldados ingleses que presencian el martirio lloran.

En 1456, Carlos VII resuelve hacer un proceso de rehabilitación y se comprueba la gran injusticia cometida contra Juana de Arco. En 1920, el Papa Benedicto XV la canoniza y la proclama Santa Juana de Arco.

Juana de Arco es una figura que, casi más que a la historia, pertenece a la leyenda y que es tal vez la gloria más pura de Francia y casi seguramente la más conmovedora figura de la historia. Pienso que la vida de Juana de Arco nos lega un mensaje de profundo patriotismo, humanidad y hasta lástima por la suerte que le deparó finalmente el destino.

Cuando leo sobre héroes y observo la cantidad de injusticias que con ellos se han cometido, se afianza más en mí la idea de que nada de lo proveniente de la humanidad es completo:
1) Cuando hay héroes, hombres sacrificados y bondadosos, la humanidad, a la hora de la verdad, les da la espalda (por ejemplo: Simón Bolívar ¡tanto sacrificio para morir de esa manera!) o
2) Cuando, por lo explicado en el aparte 1, un país o a veces hasta la humanidad entera decide no soñar con convertirse en héroe.
En otras palabras, ¿Quién hoy en día quiere ser un héroe?  ¿Quién tiene la valentía de sacrificar incluso la propia vida por un objetivo noble?

Por Lida Prypchan

La angustia como sufrimiento representa una crisis existencial,
un cuestionamiento del significado de nuestra vida

Los enfermos del estómago frecuentemente tienen estados de ánimo
típicamente emotivos, angustiosos, desagradables, amargos 

La angustia como sufrimiento representa una crisis existencial, un cuestionamiento del significado de nuestra vida. Los enfermos del estómago frecuentemente tienen estados de ánimo típicamente emotivos, es decir, son angustiosos, desagradables, amargos.

La mente puede afectar de un modo sorprendente el cuerpo. A este respecto, son frecuentes los dos siguientes casos: 1) existen individuos que, a causa de la angustia comienzan a sufrir molestias imaginarias, pero que ellos perciben como reales y, 2) hay otro tipo de individuos con determinadas características en su personalidad que ocasionan una enfermedad real en sus cuerpos.

Un ejemplo típico del segundo caso es la “úlcera gástrica”, una enfermedad psicosomática. De estas explicaciones inferimos los dos objetivos de este artículo: 1) la angustia y 2) las enfermedades psicosomáticas.

La Angustia o La Nada

Un hombre siente malestar. Consulta al médico. Después de realizarle varias evaluaciones físicas, el médico le dice: “Usted no está enfermo, lo que siente es un malestar imaginario”. Tras estas palabras, le aconseja distraerse, o le recomienda ejercicios de voluntad, como “tenga bríos”, y lo remite a un psiquiatra. El hombre intenta sobreponerse, pero los malestares físicos y la angustia, solos o acompañados de tristeza, continúan y posiblemente con mayor intensidad.

Finalmente se decide y consulta un psiquiatra. Este, en el curso de las entrevistas, le enseñará a percibir las muchas maneras en que la angustia puede manifestarse. Pero ¿qué es la angustia?  ¿En qué se diferencia del miedo?

La angustia es: “el estado de espíritu del individuo en el que percibe y siente que su existencia está amenazada por la ruina, que puede hundirse con todo y convertirse en nada”. Se interpretaría de la siguiente manera: cuando nacemos venimos de la nada y cuando morimos nos dirigimos hacia la nada. Lo más esencial de  la angustia, es el miedo a la muerte, esa nada a la que nuestra finitud nos conduce.

A este estado se le ha llamado “angustia existencial”, de la cual se deriva la “angustia psicológica”, que puede ser normal o patológica. La “angustia existencial” – la cual también es llamada el “Desnudo Espanto” – expresa la conciencia íntima de la propia finitud. La “angustia psicológica” es el extraño método por el cual el individuo llega a padecer malestares imaginarios que, en verdad, siente como reales.

La angustia se diferencia del miedo, en que el miedo es producido por una amenaza real, mientras que la angustia es una amenaza desconocida, ilocalizable e indefinible. La angustia es el eco de la nada. La nada significa negar. La angustia como sufrimiento representa una crisis existencial, un cuestionamiento del significado de nuestra vida.

Las Enfermedades Psicosomáticas: la Úlcera Gástrica

Una gran cantidad de personas padece malestares gastrointestinales. Sin duda alguna, entre estos malestares gastrointestinales, las úlceras en el estómago y el duodeno representan las formas más relevantes. Estas patologías, según los especialistas, amenazan con convertirse en una auténtica epidemia.

El panorama a nivel mundial es el siguiente: si se comparan las dos guerras mundiales, se observa que en el ejército inglés, por dar un ejemplo, el número de licencias a causa de úlceras gástricas, fue treinta y tres veces más elevado, lo que demuestra un aumento pavoroso. Después de la guerra en América, se contaban registrados seis millones y medio de casos de úlcera. En 1945, había un caso de úlcera clínicamente diagnosticado por cada treinta habitantes;  todos los países de Europa del Norte ofrecen el mismo espectáculo y, en Suecia aumentó de una manera alarmante esta enfermedad especialmente en los niños.

La úlcera gástrica es una enfermedad particularmente notoria en la vida familiar y social debido a la frecuencia de las recaídas (60 %) y por ser una “enfermedad que se presenta en los mejores años”; se apodera del hombre en la edad en que debería encontrarse en la plenitud de sus facultades físicas y psíquicas. Se sabe que los indios y los javaneses no conocen tal enfermedad, mientras siguen su ritmo de vida habitual, pero en cuanto se incorporan a la civilización occidental comienzan a padecerla.

Es del dominio público que los enfermos del estómago – los viejos dispépticos que sufren de acidez, meteorismos,  digestiones lentas y pesadas – muestran frecuentemente estados de ánimo típicamente emotivos: angustiosos, desagradables, amargos. Desde hace algunos decenios se ha venido estudiando científicamente esta patología.

Fueron los estadounidenses fuertemente embebidos en el psicoanálisis quienes, junto a Alexander y French, estudiaron por primera vez los factores psicológicos que estaban involucrados en las personas que padecían úlceras. Según ellos estas personas, en su infancia fueron niños afectivamente insatisfechos, necesitados de lactancia y cuidados, a quienes se les ha dicho demasiado a menudo: “debes ser laborioso, hábil, trabaja, de otro modo, no harás nada en la vida”.

Su misma conciencia considera la necesidad de protección como una debilidad, el infantil deseo pasivo de recibir amor y calor es rechazado como una deficiencia del carácter y, se busca compensación a través de una vida activa, esforzada, con evidentes deseos de dominación…  aunque a veces bajo el aspecto de la entrega filantrópica.

El tipo de persona más frecuente, en estos casos de úlcera, es el ambicioso, el agresivo, el ávido que quiere acaparar el prestigio, la estima y el afecto que le negaron en la infancia. Sin embargo, detrás de esta fachada late su más profundo y secreto deseo: ser protegido, amado, mimado (hasta amamantado se ha llegado a decir, recordando la dieta de leche que se le da a las personas que padecen esta enfermedad).

El conflicto inconsciente entre: la “necesidad de dependencia y ayuda” violentamente reprimido y, el “espíritu de revalidación y autoafirmación excesivamente proclive a nuevas empresas, cargos y responsabilidades”, serían el catalizador de los impulsos nerviosos que, provocando la hipersecreción y la contracción gástrica, daría lugar a una úlcera gástrica. Estas personas ven por todas partes peligros, insidias, rivales contra los cuales deben abatirse, hasta que el dolor los paraliza y los obliga a reposar sobre las espinas de su irreflexión. En todo caso, y tomando en cuenta las infinitas variantes y excepciones que toda vida humana presenta, las personas con úlcera muestran un planteamiento equivocado de su existencia.

El novelista italiano Votaliano Brancati,  en su obra Paolo II Caldo, dice: “Si suprimiésemos todas las consecuencias patológicas de la imprudencia, la pereza, el exagerado sentido del honor, la idolatría, el dinero, la ambición del poder, el espíritu de venganza, el fraude en los negocios, la desesperación, no quedaría casi lugar para el sufrimiento físico. Se puede decir, que si no existiese en la Tierra el mal moral, el mal físico se retiraría de tal modo, que nuestro mundo sería irreconocible”.

Por Lida Prypchan

Seguramente María tenía la misma opinión que yo acerca del matrimonio. No me refiero a María Braun, aquella cuyo matrimonio duró un día y una noche. De la María que quiero hablarles es de otra: una vecina a quien veía desde el balcón de mi casa, durante mis noches de insomnio.

Ella y su novio se daban los besos más dulces y eróticos que yo haya visto en mi vida. Entre ellos había química, pero también física y matemática. Digo matemática porque desde que ella lo conoció se volvió amante del dinero, un ser apegado a las cosas terrenales.

Juntos, aparte de compartir deliciosos besos, preparaban exquisitos bizcochos y tortas; también vendían ropa: ella femenina y él camisetas para hombres, además él dictaba clases de Dibujo Técnico y ella de Puericultura en algún liceo de la ciudad. Digo que entre ellos había física porque un día de tormenta ella indignada se subió al techo y quería tomar con sus manos un cable de alta tensión.

Otra de las razones por las que considero su amor matemático, era porque él, de lunes a viernes, llegaba a la casa de ella religiosamente a cinco para las ocho de la noche, hora en que tomaba un cafecito negro, de ocho a nueve practicaban las lecciones que al día siguiente iban a dictar en el liceo, de nueve a diez veían la Dama de Rosa, de diez a once veían una de las mejores comedias venezolanas del momento, Roberta, y de once de la noche a una de la mañana se encerraban en un cuarto cuya ventana daba al callejón.

Las malas lenguas decían que allí él le daba clases de Quiromancia y Grafología pero mi intuición me dice que eran de Astrología, pues algunas mañanas en que la encontré me dijo: “Ayer por la noche vi las estrellas”.

Debía ser una sensación espectacular. Lo interesante es que cuando él le propuso matrimonio, ella se fue a España a comprar su ajuar. Eso sucedió el ocho de julio de 1977 y ésta es la fecha en que no ha regresado. Muchas especulaciones a este respecto hizo la gente de la cuadra, pero lo cierto fue que ella más nunca regresó, ni siquiera para venir a saludar a su ex novio.

Después de varios años me envió una carta en la que me escribía: “Decidí no casarme. Mi temperamento no es para estar aprisionada con un hombre el cual no sé si voy a amar por el resto de mis días. Si me hubiese propuesto concubinato, el asunto hubiese cambiado, pero matrimonio no, porque éste es la tumba del amor, no he visto papel que transforme más a las personas. Con la cotidianidad la relación amorosa se convierte en un asunto doméstico y yo no quiero que mi vida sea un asunto doméstico”.

Por Lida Prypchan

“Un factor realmente valioso es la intuición”
Albert Einstein

La palabra intuición tiene acepciones ligeramente diferentes. La definen como una súbita comprensión o esclarecimiento de una situación, una idea luminosa que brota a menudo en el consciente y, que se nos puede ocurrir cuando no estamos pensando conscientemente sobre un sujeto determinado; pero también son intuiciones, aquellas que se nos ocurren de repente, cuando conscientemente consideramos un problema.

Acerca de esto, el príncipe Kropotin escribió: “Siguieron meses de pensar intensamente, con el fin de encontrar alguna significación en todo ese caos de observaciones dispersas, hasta que un día, y de repente, todo se volvió claro y comprensible como si hubiera sido iluminado con un rayo de luz…      No hay muchas alegrías en la vida que se igualen a la alegría del nacimiento de una generalización, que viene a iluminar la mente después de un largo período de paciente investigación”.

Algunas veces las intuiciones se presentan durante el sueño. Otto Locur, profesor de Farmacología de la Universidad de Gras, cuenta que una noche se despertó con una brillante idea, buscó papel y lápiz, y escribió algunas anotaciones. Al levantarse en la mañana se dio cuenta de que había tenido una inspiración durante la noche; sin embargo, por más que lo intentó, no pudo descifrar lo que había escrito.

Todo ese día en el laboratorio, trató de recordar la idea y entender sus anotaciones, pero fue en vano. Todavía a la hora de acostarse, no había sido capaz de recordar nada, pero durante esa noche y para su alegría, se despertó de nuevo con el mismo destello de inspiración; esta vez, se preocupó de anotar todo cuidadosamente antes de irse a dormir. El día siguiente, se dirigió a su laboratorio y en uno de los experimentos más simples, nítidos y definitivos en la historia de la Biología, comprobó la mediación química de los impulsos nerviosos.

La mayoría de los científicos están familiarizados con el fenómeno de la intuición. En un cuestionario hecho por los químicos americanos Platt y Baker, el 33 por ciento informó tener ayuda frecuente de la intuición, el 50 por ciento sólo ocasionalmente y, el 17 por ciento informó no tener ninguna ayuda. Estos últimos, no comprenden lo que es una intuición y, creen que sus ideas solo se derivan del pensar consciente. Puede que alguna de esas opiniones esté basada en un examen insuficiente del proceso de trabajo de nuestra propia mente.

No se debe pensar tampoco, que todas las intuiciones son correctas. Desgraciadamente las intuiciones, como productos de una mente humana falible, no son siempre correctas.

Psicología de la intuición

Las circunstancias más características de una intuición son las siguientes: un período de trabajo intenso sobre el problema, acompañado por el deseo de solucionarlo; abandono del trabajo, con dedicación en algo diferente y aparición súbita de la idea, a menudo acompañada de cierta sensación de certeza. Con frecuencia se siente regocijo y, tal vez sorpresa, de que esa idea no se le haya ocurrido a uno antes.

La psicología de este fenómeno no ha sido completamente entendida. Existe un acuerdo general – aún cuando no universal – respecto a la probabilidad que las intuiciones sean producto de las actividades subconscientes de la mente, la cual ha seguido considerando el problema, aún cuando tal vez la mente consciente no le preste atención.

El concepto de psicología de la intuición, antes expuesto, nos provee una explicación para la importancia de:

1. La libertad de otros problemas y las preocupaciones competitivas.
2. La ayuda que representan los períodos de descanso, al permitir la aparición de las intuiciones, porque estos mensajes del subconsciente no pueden ser recibidos por la mente consciente, si está constantemente ocupada o demasiado fatigada.

Existen varios casos de generalizaciones famosas, que se les han ocurrido a personas cuando se encontraban enfermas en una cama. Einstein refiere que su profunda generalización, al relacionar el espacio y el tiempo, se le vino a la mente mientras se encontraba enfermo.

Baker afirma que el momento ideal es cuando se está en la bañera y sugiere, que fue esta condición favorable la que ayudó a Arquímedes a descubrir su famoso principio y no el hecho de notar que su cuerpo flotaba. Los efectos favorables, tanto de la cama como del baño, se deben probablemente, a que no existen elementos de distracción y, al hecho de que todas las circunstancias ayudan a la fantasía.

Diversas personas han hecho notar la influencia favorable de la música; sin embargo, no todo el mundo está de acuerdo con esto. Algunas formas de música ayudan a las intuiciones: el goce de la música es muy parecido emocionalmente, al que se deriva de una actividad mental creadora, y la música apropiada induce cierta predisposición anímica, adecuada al pensamiento creador.

¡No hay nada mejor que la música para inspirarnos al escribir un poema!

Siempre y cuando ese tipo de música sea el ajustado para hacernos sentir en un estado de subconsciencia. Varias veces me ha sucedido, que he escrito un poema y, cuando pasados unos días lo vuelvo a leer, no me explico cómo pude escribir aquello: aflora la irrealidad del subconsciente.

Influye también el gran estímulo emocional que mucha gente experimenta cuando lleva a cabo un descubrimiento o tiene una intuición brillante. Probablemente, esta reacción emocional está relacionada con la cantidad de esfuerzo mental y emocional que se dedicó al problema. También contribuye a formar esa reacción, la liberación súbita de todas las frustraciones, que han estado asociadas con el trabajo en el problema en particular. A este respecto, es muy interesante anotar la afirmación de Claude Bernard: “Aquellos que no conocen el tormento de lo desconocido, no pueden obtener la alegría del descubrimiento”.

La sensibilidad emocional, es un valioso atributo para un científico; en todo caso, el científico notable debe ser considerado como un artista creador, y es totalmente erróneo pensar que el científico es un hombre que simplemente sigue las leyes de la lógica y los experimentos. Algunos de los grandes maestros del arte de la investigación, han poseído además talento artístico de otro tipo.

Tanto Einstein como Planck, fueron, además de músicos, amantes de la música: la que todo lo comprende. Pasteur y Bernard desde temprana edad, mostraron facilidades para la pintura y la literatura respectivamente. Sin necesidad de ir muy lejos, en Valencia, Venezuela, el Dr. Guillermo Mujica Sevilla, fue jefe de Cátedra de Histología en la U.C. anatomopatólogo, pedagogo, persona cultísima, amante de la literatura y la música, especialmente de la ópera; hombre sereno, tuvo tiempo para todo y para todos.

Por Lida Prypchan

El Alto Rey libró la batalla de Clontarf. En vista de su triunfo, habló con el poeta para que cantara su victoria y su loa. Le dijo: ¿quisieras que ambos nos hiciéramos inmortales? ¿te crees capaz de llevar a cabo lo que te he pedido? El poeta, tras una afirmación, lo puso al tanto de los largos estudios que hizo durante doce inviernos, lo docto que era en las disciplinas de la métrica. Satisfecho y cansado del discurso del poeta, el Rey dijo: dentro de un año recitarás tu loa ante la corte y el colegio de poetas. Esmérate, pues, y verás como la recompensa no será indigna de tus inspiradas vigilias. Cumplido el plazo, se presentó el poeta ante la corte y el colegio de poetas.

El poeta declamó su loa con seguridad y de memoria, sin omitir palabra ni letra por él tan bien limitadas. Mientras recitaba el poeta, el Rey lo aprobaba con la cabeza y todos lo secundaron imitándolo. Terminó su declamación y el Rey tomó la palabra: -Acepto tu labor. Te has guiado por los clásicos, es decir, de desaparecer su obra, podrías con la tuya sustituirla. Has manejado con destreza todo lo que hay referente a materia poética, incluyo aquí las rimas, los metros, la docta retórica. Todo está bien, mi querido poeta, pero nada ha pasado. ¿Qué quiero decirte con esto? me preguntarás. ¡En los pulsos no corre más a prisa la sangre! ¡Nadie profirió un grito de batalla, nadie opuso el pecho a los vikingos! ¡Y para finalizar déjame decirte y darte algo! Lo que he de decirte es: Te daré un año para que prepares otra loa. Como signo de nuestra aprobación, este espejo de plata. El poeta sólo dijo: doy gracias y comprendo.

Cada quien interpretará a su manera la recompensa que le dio el Rey al poeta. Por mi parte, puedo decir que lo interpreté como un llamado a la reflexión que le hizo el Rey al poeta. Algo así como decirle: mírate en ese espejo. Te doy un año para que mires hacia tus adentros y luego vuelvas. Por el desarrollo posterior de este relato, lo analicé de esa forma. Continuemos con el fantástico relato borgiano.

Pasó el año y se presentó el poeta ante la corte y el colegio de poetas. A diferencia de la vez anterior, no lo repitió de memoria sino que lo leyó con visible inseguridad, omitiendo pasajes como si no los entendiera o no quisiera profanarlos. Lo increíble de su loa, en ese momento, fue que leía como si estuviera en la batalla. Vivía con emoción su loa. El Rey habló: esto supera lo anterior y lo aniquila. Esto es digno de los doctos. Este único ejemplar, lo custodiaremos en un cofre de marfil. Te daremos un año más ya que esperamos una obra todavía más alta. Como prenda de nuestra aprobación toma esta máscara de oro. Al igual que la primera vez, el poeta respondió: doy gracias y he entendido.

La interpretación que di a esta segunda etapa del relato fue que el poeta alcanzó el nivel de sentir la batalla en sí, por sí misma, y al hacerlo empezaba a entrar en el alma del Rey, quien había logrado un triunfo espléndido en sus tácticas. Le daba una máscara y custodiaba en un cofre de marfil una obra que sólo debía conocer la corte, el colegio de poetas y el poeta. ¡Toma esta máscara para que ocultes el secreto que conoces ahora. ¡Dejaste de ser un poeta que limó palabra tras palabra, ahora entraste por las puertas que casi nadie entra: el entender mi alma!

Pasó el año, la tercera vez que se presentaba el poeta ante la corte y el colegio de poetas. En esta oportunidad, el poeta no traía manuscrito alguno con él. Los centinelas del palacio se dieron cuenta inmediatamente de esto. No sin estupor, el Rey lo miró; casi era otro. Y esta es la frase, para mi forma de ver, más bella del relato: “algo, que no era el tiempo, había surcado y transformado sus rasgos. Los ojos parecían mirar muy lejos o haber quedado ciegos”. El poeta le rogó al Rey que hablara unas palabras con él. Le preguntó el Rey, cuando ya estaba despejada la cámara: ¿has ejecutado la oda? El poeta respondió con tristeza: “Si, ojalá Cristo Nuestro Señor me lo hubiera prohibido”. ¡No me atrevo a repetirla! El Rey le dijo: te doy el valor que necesitas. El poeta dijo el poema. Era una sola línea. No queriendo pronunciarla en voz alta, Rey y poeta la paladearon. Ambos se miraron muy pálidos. El Rey comenzó a nombrar todas las maravillas que había visto y concluyendo le dijo: estas son maravillas, pero no se comparan con tu poema. ¿Qué hechicería te lo dio? El poeta respondió: en el alba, me recordé diciendo una palabra que al principio no comprendí. Estas palabras son un poema y sentí que había cometido un pecado, quizá el que no perdona espíritu. Le dijo el Rey: el que ahora compartimos los dos. El de haber conocido la belleza, que es un don vedado a los hombres. Ahora nos toca expiarlo. Te daré ahora el tercero y último regalo y le puso en la diestra una daga. Del poeta sabemos que, al salir de ahí, se dio muerte con la daga regalada por el Rey, y de este sabemos que es un mendigo que recorre los caminos de Irlanda, que fue su reino, y que no ha repetido nunca el poema.

Esta tercera y última etapa de este relato, fue la que más me confundió, la observé así como el llegar a lo más profundo del cuento, el quitar ramas y más ramas para encontrar el fruto. Lo interpreté como que el poeta había conocido lo más negro y lo más bello de la vida del Rey o la vida en sí. Y fue así como librada la batalla de Clontarf, un Rey y un poeta quedaron reducidos a una sola palabra.